侠客岛转发郑永年文章：资本的逻辑与精英的堕落

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最近，许多社会新闻引起了公众舆论对“资本”的讨论。

今天，交通部检查组正式进驻滴滴。该公司的首席执行官表示，“没有足够的敬畏和警惕，对安全红线和底线的认识已经丧失。”我想知道它是否能平息公众之前对公司“拿钱买生活”的不满。批评；自由等待房地产中介公司通过融资方式进入市场，导致租金大幅上涨，与此同时，“甲醛屋”的消息不断爆发。此外，医疗、教育、p2p等领域资本的快速扩张也引发了一系列社会问题。

对于市场而言，资本是效率和规模的助推器；对于社会而言，资本在成长中应该承担什么样的责任，国家和社会应该建立什么样的监督和约束机制，是一系列社会热点消退后应该考虑的深层次问题。这关系到中国市场经济的未来发展和整个社会的秩序建设。

今天，我推荐一篇关于郑永年教授对这类问题的思考的文章。

金钱原教旨主义

马克思描述了一个货币原教旨主义社会，即一个完全由资本主宰的社会。在马克思看来，这只是一个没有邪恶的社会。因此，马克思不仅号召被资本统治和剥削的人民(无产阶级)联合起来推翻资本主义社会，而且还投身于当时欧洲的社会主义运动。

继马克思之后，西欧发起的社会主义运动沿着两条不同的道路发展，一条是欧洲道路，另一条是苏俄道路。今天，人们知道，尽管这两条道路避开了马克思所说的“金钱原教旨主义社会”，但结果却大不相同。

在欧洲，社会主义运动促进了资本主义的转变，即从马克思所说的原始资本主义转变为福利资本主义。这种转变当然是长期的，即使是现在。

一般来说，福利资本主义是为了实现资本和社会利益的平衡:一方面，国家利用资本发展生产力，创造财富，然后国家通过税收等政策为社会提供福利；另一方面，国家控制资本，防止它作恶，特别是在社会领域，包括医疗保健、教育和公共住房。因此，福利社会也体现为管制社会。当然，还有许多其他因素有助于欧洲资本的转型，包括传统宗教、公民社会和自称为“第四权力”的媒体。

苏俄道路完全不同。这种模式假设资本的本质是邪恶的，因此它完全消灭私人资本，实行国家资本。今天的“国家资本主义”是苏联创造的一个概念。然而，历史表明，这条道路行不通，也没有解决“如何有效创造财富以满足人民需求”的问题。

但人们没有想到的是，马克思当年所说的“货币原教旨主义”会在中国重生。马克思批评西方政府只是资本的代理人，即政府为资本管理国家事务；在苏俄模式下，虽然国家直接控制了资本，但由于市场被完全消灭，国家资本演变成了计划经济。

当今中国的资本运作模式既不是西方也不是苏俄，而是在政府和资本之间形成了一种特殊的关系，这种关系创造了当今中国的社会形态。事实上，无论是个人还是企业组织，其语言、行为和未来愿景所宣传的往往是金钱。似乎社会除了钱什么都没有。这可以说是典型的“金钱原教旨主义”。

事实上，马克思是对的。当金钱成为社会粘合剂时，这个社会的人们应该做最坏的打算。从早年的“血汗工厂”和奶粉事件，到最近的疫苗事件和点滴事件，所有这些事件似乎都是不合理的，但它们是“金钱原教旨主义”的逻辑结果。

资本异化

在货币原教旨主义社会中，各种社会角色、社会群体甚至家庭成员之间的关系主要体现在货币关系上，而社会各级(企业、社会组织甚至国家)的治理主要采用货币手段，这是一种可量化的数字化管理。

从这个角度来看，不难找到最近频繁发生事故的根本原因。通过理性的计算，如果企业的利润扣除人的生活费用后仍然非常丰厚，有些事情还是会肆无忌惮地去做。

货币原教旨主义社会的兴起不仅表明资本有问题，也表明政府监管和社会本身的道德体系有问题。换句话说，各种因素导致了资本的整体“异化”。

首先，政府的监管权力存在问题。从理论上讲，政府权力是为公众而存在的公共权力。在最基本的层面上，政府权力的存在是为了提供法律和秩序。但事实上，只要政府是“唯一”监管者，监管就可能无效。

这里更重要的是权力和资本的关系，或者政治和商业的关系。一方面，资本似乎比权力更重要。各种事件爆发后，一旦政府干预，最大的资本也将被击败；另一方面，当权力需要资本时，或者当权力成为资本的强大后盾时，资本释放的巨大能量往往超出人们的想象。一旦权力纵容资本并助长资本，它将不可避免地导致资本为所欲为。无论是国有资本还是私人资本，逻辑都是一样的。

不难理解，一旦权力需要资本，资本就会限制权力。当企业出现问题时，资本可以在权力的帮助下轻松解决。在上述情况下，在“危机”最终爆发之前，实际上各种“小危机”已经出现，资本可以在保护伞下“化解”危机，所以只有更大的危机在等待。

更值得探索的是，资本有能力让受害者遭受两次痛苦。每当这种危机发生时，资本将受到强烈谴责，受害者将获得最广泛的同情；但真正可怕的是，在谴责和同情过去之后，在某些情况下，同样的场景还会再次出现。

社会限制

在很大程度上，“货币原教旨主义”不仅是资本的逻辑，也是整个社会的逻辑。金钱可以解决所有的问题，生活等于金钱，这是资本的逻辑。深入观察，这不也是社会逻辑吗？

无论如何，在发生了这么多事件之后，资金可以很容易地用钱来解决。对许多人来说，很难理解西方社会可以花费大量纳税人的钱来为个人追求正义。在很大程度上，这种“正义”意识的缺失是资本可以为所欲为的社会心理基础。

这涉及到资本、权力和社会之间的关系。理顺三者之间的关系并不容易。发达的西方社会已经度过了200多年，而大多数发展中国家直到今天仍然面临着无尽的问题。在西方民主化之前，资本和权力基本上是一体的，资本是权力的基础，社会总是处于弱势地位。然而，随着民主化的发展，政治权力与资本分离，权力逐渐从资本基础转移到社会基础。早期，社会力量主要表现为社会运动，但逐渐地，社会力量表现为选票。

福利制度和监督(资本)制度在西方都离不开民主。然而，西方“一人一票”制度在今天走向了另一个极端，导致精英之间相互否决，无法形成有效的政府，从而影响了国家的经济发展和社会秩序。

东亚社会在实现三者之间的平衡方面有着不同的经历。东亚资本、权力和社会的平衡很大程度上归功于一直处于强势地位的“政府”。

这主要是由于儒家传统的政治影响。在儒家传统中，政治精英不仅是统治者，也是社会进步的承载者。在经济上，东亚社会政府的作用在“发展导向型政府”的概念中得到了充分的体现，这意味着在促进经济发展方面，除了市场之外，政府的作用远远大于西方。

事实上，政治精英在实现社会权利甚至民主权利方面发挥了巨大作用。因此，人们也发现东亚社会的成功民主化大多是通过自上而下的政治改革实现的。

日本在这方面是典型的。明治维新后的很长一段时间里，日本精英们问的最重要的问题是:我们够“文明”吗？政治精英不仅自己寻求进步和文明，还试图将文明延伸到普通人(603883，临床单位)。在日本之后，其他东亚社会基本上沿着这条道路前进。

相比之下，中国目前的形势似乎不那么乐观。一些极端的资本精英和权力精英有时会“心甘情愿”堕落。这些人不仅没有能力引导社会进步，甚至利用社会弱势的特点，牺牲社会利益，最大化自己的利益。

在任何社会中，本质上，所有的问题都是精英的问题。当精英堕落时，社会将变得极其无助。西方也是如此。在精英民主阶段，精英可以达成共识，经济发展、制度建设和社会治理都非常有效；但现在精英们之间没有共识，每个人都在走向民粹主义，精英们根本没有责任，所有的责任都在人民身上。

交通部检查组正式进驻滴滴

由于精英们“责任”的丧失，他们不仅不能为社会做贡献，反而越来越多地从社会上拿走它，这使得中国社会从来没有像今天这样对自己、财富和安全感到不确定。社会也逐渐以孤立和焦虑为特征。从这个意义上说，奶粉、疫苗和滴斗车等事件给整个社会投下了无法估量的阴影。

然而，《故事会》的趋势也很明显:如果精英们继续走自己的路，那么精英们本身将不可避免地成为这种自私行为的受害者。中国几千年的历史一再证明了这一点。